黄炜祥：看明地理-形家峦头传针

前言

地理之道，起于自然，源于太极，太极化出阴阳二气，它流行于天地，催生出万物，所以阴阳二气是万物之源，又因为它无处不在，万物才能生生不息。太极本来就是无形的，它所化出的阴阳二气也是没有形的。相传有古人上看天文之排列和运动的规则，下察地理变化之形势，又将阴阳二气化出五行，五行即天上之五星，于是就有在天成象，在地成形之说了。
五行本是金木水火土，以此分形，于是世间万物都是有形可寻了，又以万物之特性，分出五行之特性，又以五行的特性来论世间之事物。这样，一切都是有依据了，地理之道原本就是如此。
地理之道，自晋代郭公写《葬书》以来，为世人所识，也为世人所用，逐渐成兴旺之势，历朝历代多有名家辈出，也多有写书作传的。然而，由于是传承的关系，真术归于隐秘，书也是一样。或者是学者的错误理解，于是错误的东西也同时出现。特别是到了明清二朝，关于地理之书俯首即是，形形式式不下百种，学派也是各有门户，真真假假让人难辨认，伪法因此而得以盛行。
而到了现在，借于传播方式的便利，这种状况更是有过之而无不及。出现了以写书而博名博利的现像，全然不顾内容的真假。于是，有写书者不但做败了别人的风水，也将自家风水做败了的不在少数。把原本自然而简单的地理之学，变成纷繁而复杂的名利之道，可叹白白浪费了时间，误了人家又害了自已。其实，做我们这一行的，真正的名声不是写出来的，也不是炒作出来的，而是做出来的，是要靠水平和时间积累的，是要靠别人口口相传的，那些空虚的名头，犹如盛开的昙花。
在地理这一学术上，就有先贤说过，今生为师，后世为仙。这个话的意思是，做风水这一行的，真正的名声是在身后，而不是在今生。这个话的原由是这样来的:以前人家请先生择地做风水，都是讲规矩的，什么时候，请了哪个先生，择的什么地等等，都是会有记录的，都是会告诉后人的，等到当初所说的都一代一代应验了，东家的人便会惦念起先生来，而这个时候，当年的先生已经不在人世了，东家的人就尊称他为仙师了。常见以前人家的家谱上，多是有请先生择地这方面事情的记录，这既是告诉后人要有感恩之心，也是对先生的尊敬。
再来看这个「名」字，是夕的后面一个口，夕字在前，口字在后，夕，是太阳西下，是人老而归去，口是后人之说。可见，这个名声一定是身后的事，只有身后还被流传的，那才是真正的名声。
所以，大可以看淡身前之名，博出来的名，是短暂的，它未必能流传到身后。而利益者，一个人一生能得多少，都是有定数的，若是去强求，必定是会招灾若祸的，君可见世间有多少的灾祸都是因财而起，所以，利益者，顺其自然为好。学习地理，是一个很辛苦的事，不是上个网，看几本书就可以的，看书只是帮助了解，即便是有明师传授，也还是要多走多看，到实地去用心领悟才能得道。
而如今科技发达，手机和电脑上都可以查看地图，于是很多人总是在地图上找地，殊不知，在平面上看，同实地看是不一样的。因为视角不一样，看到的形体也就不一样了。所以，要学好地理，腿脚一定要勤，不要做屋里面的先生，想当年随师登山学习，十天跑坏一双鞋，那是怎样的一种辛苦。
天下本来就没有什么秘诀，因为任何一门学术，它的最高成就都是来自于基础，精妙的东西都是在基础当中。你最后所用到的，也都是基础知识。所谓的秘诀，就是对基础知识的运用方法，你不理解，不知道怎样运用，它就是秘诀，你理解了，知道怎样去运用了，它就是基础。
所谓的天机，其实就是自然的规律，也就是宇宙运动的规律，你掌握了这个规律，也就是掌握了天机，没有什么不可泄的，世说不可轻泄的，是指领悟的心机和应用方法。
古书上都是配有手绘图的，但手绘的图同实地看到的形状还是有不一样的， 用上实地拍摄的照片，学者的感受会更加直观。
书中有照片九十一张，都是我多年来实地拍摄的，过程很辛苦，但也很快乐。看到一个好山，找到一块好地，可以独自待上半天而细细品味，也会一而再，再而三地跑去欣赏，这种快乐是他人无法想像和感受的。另外，书中也配上了部分手绘图，这些图古书上也都有类似的，至所以要重 新手绘出来，一是整体峦头用照片是拍摄不全的，只能用绘画的方式来展现，二是把一些相似的形体放在一起，有利于分辨认识。
我写此书，并不是说我已学的有多高深了，到现在我还都是在学习之中，天 下之学无止境。我只是把地学之理做一个归纳，不作长篇大全，因为道理都是相 通的，只有阐明其中的道理，或者还可以给有缘者提供一个登入仙道的台阶，让 他们少走一些弯路，仅此而已。(古时将做风水的称为地师，技艺精通者，则称为地仙，仙道，即学成之道) 真传的东西只有一个道理，对它的叙述大概也就一种说法，所不同的只是文 字运用而已。如在对某些形物的叙述上，出现同其它他书中有相同的叙述，也是正常的，不足为奇，因为它只能是这样叙述，又都是先贤传下来的学说。
地理之道，重在峦头上，峦头就是形体，所以又称为形家。有形才有理，而 这个形又一定是在理上的。要知道任何一个形体的生存，都是有出处的，都是有 它道理的，绝不是凭空而设的。只有识得其形，才会知道它的理，这有如一个物 件摆在面前，你都不知道它是什么，那又如何去使用它?总有人用理气去套峦头， 却不去想想，地之形早已在前，你用理气是在后，这就像一个三岁的人去要求一个三十岁的人，除了白白错过好地，只是给人增加茶余饭资而已。
文公先生说:「第一要紧看峦头，峦头真时穴可求，倘若峦头不齐 整，纵合 天星也是浮。」意思是峦头为第一重要，然后才是理气，假如峦头都不是真的，那理气又有什么用。
蒋大鸿先生也说过:「峦头不佳，理气不合，天星亦无用，峦头本也，理气末也，天星末之末也。」所以，理气应当以峦头为准，峦头可以作为理气的求真。一个高明的地师，他一定是先看清峦头，然后才是用到理气。
学习地理，虽然很辛苦，但也很快乐，最主要的还是要耐的住寂寞，一个人 穿行在山川江河之间，是没有人来同你交流的，你也没法同人家去交流，唯有自己的心同山水之间的交流。
当你有一天独自站在某个山头，看眼前的山转水弯，看眼前的一个个摆列，除了由衷的感叹，你的内心还会有一种从来没有过的孤独感，那你就进入仙道了。只有将自然的规律和知识都融会贯通了，能灵活运用了，才会心生孤独，至所以会有这样的感受，这是因为你看懂了。
做地理的，一定要常怀平常之心，分清善恶，不可有贪念之心，天下之地都是在等待有福缘之人的，不是你所能贪求的。做地理的，对大自然一定要怀有敬畏之心，要知道，山山水水都是有灵性的，是不可随意妄为的。
形峦上的各种东西，其它古书上都有写到，本书就不再详细罗列，只是选常见的，而且是有代表性的，去繁就简，把地理形家的道理讲清楚，因为不管有多少的形体和变化，它的道理都是一样的。

黄炜祥
二 0 二二年正月完稿于浙江上虞祥和居

目录

一 五行论
九星
金星兼变之形
木星兼变之形
水星兼变之形
火星兼变之形
土星兼变之形
二 论龙
太祖
祖宗
父母
枝帐
论峡
缠护
三 龙穴论局
四兽
案山
朝山
远朝
四 砂法
官砂
鬼砂
禽砂
曜砂
五 水法
六 应乐摆列
七 穴法
八 立向
九 宜 葬 之 地
十 形 物 之 辨
十一 旧 坟 考 证
后记